市场经济所依赖的法治，从深层次上仍然离不开道德。当一项法律，得不到社会大多数成员的认可，不符合道德的时候，是无法严格执行的。而在法律未尽之处，监管无法深入的地方，则需要道德来弥补法律的空缺，制约人们的行为。

在昨天的记者会上，李克强总理说，现在经济领域有不少大家诟病的问题，像坑蒙拐骗、假冒伪劣、诚信缺失，这些也可以从文化方面去找原因、开药方。市场经济是法治经济，也应该是道德经济。

三十多年改革开放带来的经济巨大发展，使人们相信了市场的力量。与此同时，市场离不开法治的观念也深入人心。但与此同时，市场不相信眼泪，市场不相信道德的观念也随之产生。持有这类观点的人甚至引经据典地称经济人是理性的，而理性不相信道德。不过，这种观念是错误的，而这种错误源于对市场的浅薄理解。

被誉为经济学之父的亚当·斯密除了撰写过著名的《国富论》，还写过另一本叫做《道德情操论》的书。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，进而揭示出道德是人类社会赖以维系、和谐发展的基础。

温家宝在公开场合多次推荐《道德情操论》。在2005年的全国两会，他就曾给企业家郑重推荐。后来，他又曾经说过：“一个企业家身上应该流着道德的血液。” 亚当·斯密的观点并不过时。1998年度诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森说，在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。当然，也误解了经济人、理性人的假设。

著名经济学家梁小民说，“我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。” 《道德情操论》里面的观点，随着经济学的发展，某种程度上，被制度经济学、博弈论等现代经济学传承，得到了进一步的深化。

制度经济学认为，经济系统运行在外在制度与内在制度之中。外在制度（external institutions）指的是，法律、规则、政策等明确的条文，并依靠强制力执行；而内在制度（internal institutions）指的是，社会的道德、文化、习俗、惯例甚至礼貌，它向人们传递了社会共同遵守的、正确的、合乎伦理的规则，依靠的是社会非正式惩罚，比如鄙视、孤立、不再邀请参加组织等方式。

与外在制度一样，这些内在制度也能有效约束人的行为，促进人们尊重他人私产，遵守契约，创造出经济运行中可预期的人类行为。正如前面所言，可预期是经济运转的必要条件。显然，在所有的这些内在制度中，最重要的是道德。

市场经济所依赖的法治，从深层次上仍然离不开道德。当一项法律，得不到社会大多数成员的认可，不符合道德的时候，是无法严格执行的。而在法律未尽之处，监管无法深入的地方，则需要道德来弥补法律的空缺，制约人们的行为。比如，央视揭露了饿了么员工默认黑作坊进入平台，而谷歌也有员工放任贩卖违禁药品的网页出现在广告中，这些行为，是因为内心匮乏道德的约束。

从更宏观的现实来讲，当下，在飞速的经济发展中，逐渐出现了贫富差距拉大，底层沦陷，阶层固化等问题。如果身处不同利益集团之中的人们，仅仅以自私、冷酷、仇恨、贪婪的眼光看待中国，做出决策或呼吁，而缺乏以道德与价值观的目光来理性地审视中国的一切的时候，当社会矛盾尖锐对立，并不断积累的时候，最终，市场经济赖以发展的社会稳定就会受到影响。

□刘远举（上海金融与法律研究院研究员）