开栏的话：

迄今为止，人类的历史，主要是一部劳动史。在人类的辛勤劳作下，我们获取了无数辉煌。在劳动的背后，消歇、娱乐、遣兴、休闲这些事体，使人们的劳作———包括体力劳作和精神劳作得以延续，它们从中抚慰疲劳，舒展身心，培育能量，焕发精神。

休闲娱乐还与一个时代的文化和社会息息相关，从而色彩纷呈。当我们回眸，观睹古人的休闲生活，不无感怀，其中的文化积累和精神表达，对于今天的我们来说，都是一笔价值恒久的财富。

在早期的王者生活中，巡游、田猎和登台，大概是最为激荡王心的游娱行为了，而筑台登高，也让王侯们意趣盎然。

此间真正接近大众百姓的欢愉，大多是节令中的民间祭祀欢会。“百日之劳，一日之乐“，这对于劳作大众来说，显得弥足珍贵。

赫赫王者，巡游四方。

自上古起，巡游疆域就是帝王们重要的视政方式之一。早期王者的巡游，无不怀有崇高的政治目的。“先王以省方观民设教”，就是说其巡游疆域是为了视察王土，观睹民情，施以教化，以此来加强王朝的统御。“故巡行问人疾苦也”，巡行之中的治理，重点在于防止有些诸侯拥土自任。只是帝王们在崇高之余，会顺便游玩观景。

轩辕黄帝统一华夏各部落后，曾游遍天下，俯察民情，同时，也顺带饱览江山秀色，而且对于精致偏佳的去处，光顾不止一次，“中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游”。

尧帝的巡游并不比黄帝逊色，相传他走得更为遥远，一直踏入昆仑山西王母的地盘，“西见王母”，勇气可嘉地步出了华夏的疆域。当时是出于政治的需要，还是好奇心的驱使，我们已然无从知晓。但在舟车不便的当时能够如此远行，其不啻为一项难能的盛举。

舜帝替尧“摄行天子之政”后，频频巡狩，有时一年当中几乎车马未歇。比如他二月份东巡狩，抵达泰山，五月份即南巡狩；“八月，西巡狩；十一月，北巡狩”，遨游四野，指点江山，每一个方向都不能忽略。五年便有一次大规模的巡狩，以致最后连生命都终结于漫漫的巡狩途中，其“南巡狩，崩于苍梧之野”。

巡游之中既然可以兼有游乐，于是此事后来就开始发生了蜕变，政治功能步步减弱，游乐的成分越来越多。尧的儿子丹朱，即是一位“惟漫游是好”的公子哥，这位不肖后辈不单沉迷于其中，而且傲慢自大，为此而备受批评以致不能继承帝位。

在这一蜕变的过程中，周穆王是一位赫赫炎炎的风云人物。此王既有王者的雄心大略，又玩心炽盛，“王心逸豫，欲肆其心，周游天下”。他怀抱了“周游天下”的远大理想，又付之于身体力行，于是周穆王也就成为史上第一位大游历家。他以八匹神异的骏马驾车，以精于驾御的造父驱驶，一路风驰电掣，因而“去国万里”，恣意远行。其“巡狩之远，亘古未闻”，去过许多前代帝王足迹未到的地方。

在频繁的征狩巡游中，周穆王常常乐得忘乎所以。他“西巡狩，乐而忘归”，于是东夷诸侯国中不安分的徐国之君徐偃王便趁机作乱，起兵造反。周穆王凭借天纵神驹和天下第一车手造父的驾驭，“日驰千里马”，火速归返，才平息了异己分子的蓄意非为。一味地巡游不免容易使朝纲失控，但周穆王乐此不疲，大臣祭公谋父为此千方百计地劝阻他，作了一首名为《祁招》的诗，进呈给穆王，其意在于“以止王心”。

唐人白居易写了一首《八骏图》诗，画幅中的八骏，就是周穆王的八匹神驹，白居易以此讽喻周穆王的游乐行为，“日行万里速如飞，穆王独乘何所之？四荒八极踏欲遍，三十二蹄无歇时……”云云，批评穆王身为王者，只顾奔游，“一人荒乐万人愁”。对于穆王的游乐，后人多有谴责。但其游历中的空间经历，亦是历史上的一段佳话。

至于后来的君王诸侯们，其大大小小的巡游，便益发不可收拾。在视政的同时，游历活动博得了帝王和诸侯们的欢心。

（作者为中央民族大学满学研究所研究员，近年来为兴趣使然，兼而从事中国古代休闲娱乐和休闲学的研究）