主讲人简介：

陈洪先生为南开大学“南开讲席教授”，国家级教学名师；他现任南开大学跨文化交流研究院院长，兼任教育部中文专业教学指导委员会主任、天津市文联主席、天津市政府首席督学等职并担任《文学遗产》《天津社会科学》等报刊编委，《文学与文化》杂志主编。主要研究范围包括中华传统文化、中国古典文学、中国文学理论批评史、文学与宗教等诸多方面，主要著作有：《结缘：文学与宗教》《中国小说理论史》《中国小说通史》《中国文化导论》《周易与人生智慧》《金圣叹传》《六大名著导读》等。

编者的话：

苏东坡，是我国宋代文学最高成就的代表；他的词作，也是我国古代诗词的一座高峰。他以渊博的知识、旷达的性情、超然的人生态度为其诗词创作注入优美的意境和深远的内涵，让“小词”不再“小”，让“小情”更动人。南开大学陈洪教授从苏东坡的一首小词《定风波》入手，讲述苏东坡的大境界。此次讲座是陈洪教授近期在国家古籍保护中心“大师讲堂”上所作的演讲。“大师讲坛”系列讲座是国家古籍保护中心学习贯彻党的十九大精神，推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要举措。现将文稿整理发表，以飨读者。

略说生平和词作背景

苏轼，字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡。他晚年写了一篇小文，叫《自题金山画像》，可算是自我人生总结。苏东坡在62岁高龄被流放到海南儋州。三年后遇大赦从儋州回到江南，路过金山寺，看到李龙眠为自己画的像，便在上面题写了一段话来总结一生。这个总结非常独特：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这三个州是他三次流放地。他说我这一辈子，要说功业成就，这三个地方是最好的见证。这话味道很复杂，里面有发牢骚的意味，但又不是简单的发牢骚，他之所以被流放，是和他的人格、他的操守密切相关的，所以，既有发牢骚的一面，也有自我欣赏、张扬不屈的一面。

如果平实地来看，苏东坡是个什么样的人呢？可以说，他既是一个天才的文学家、艺术家，又是清醒的政治家，还是既勤政又干练的治国能臣。举几个例子看：苏东坡在徐州做太守的时候，正碰上大洪水，“彭门城下，水二丈八尺”。他“庐于城上，过家不入”，住在城楼上领导抗洪。自己说：“吾在是，水决不能败城！”果然人在堤在，保住了徐州。后来他主政杭州，看到西湖淤塞，环境很差，就规划另开了一个外西湖，挑出的淤泥筑了一条长堤，就是今天的“苏堤”。功成之后，他高兴地吟唱：“我来钱塘拓湖绿，大堤士女争昌丰。”写出了工程给民众带来的利益与欢乐。即使被流放到儋州，瘴疠之地，九死一生，他仍然写诗道：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。”本来是流放到海南，他现在反过来说，“其实很可能我本是海南人，当初偶然地跑到了四川”。这是何等旷达的心态啊！他还写道：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴”，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”把恶劣的环境当作奇特的人生经历，从而来体验，来享受。在儋州，他不仅潇洒面对厄运，还为儋州民众带去了文化、教育、技术各方面的知识，至今还被海南人民怀念。

就是这样一个人，写下了今天要讲的这首词。

现在回到主题：让我们以诗歌为津梁，走近东坡高傲而亲切的灵魂。

以哪一首诗歌为津梁呢？就是这首小词———《定风波》：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

这首词写于黄州。它是在一个什么样的背景下写的呢？换言之，东坡是在什么样的情况下被贬谪到的黄州？在黄州他又是过着一种怎样的生活呢？事情的起因是所谓“乌台诗案”。乌台就是御史台。当时正值王安石变法，王安石是一个个人意志非常强的人，他有两句诗：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”这句话其实可以两面看：一面可以说站得高，云都挡不住我的眼，所以我可以洞观世界，了解真相；反过来说，站得高，云彩不正好挡住俯瞰的视线吗？范文澜的《中国通史》讲手握大权的人，最怕“予智予雄”，也就是“（自以为）我是最聪明的、最有能力的”。这种心态很害人。王安石就有这方面的毛病，所以他有些时候把事情处理得很绝对，不容许别人跟他讨论。苏东坡作为一个地方官，有不同意见，王安石又不容许讨论，所以免不了会发发牢骚。当时苏东坡要调往湖州去做太守，之前他到朋友家去串门，朋友家门口有两棵桧树，他就写了一首小诗，中间有两句：“根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。”蛰龙就是潜龙。冬眠的龙就叫潜龙，也叫蛰龙。苏东坡的意思是说：“这棵树如此高大，一定是根深才能叶茂，可以想象树根能够直扎到九泉；树干那么直，这个根一定也是又直又深。可是我们看不见，那么谁能看见呢？地下的那个潜龙，入蛰的、在地下睡觉的龙，它是知道这个树根的正直状况的。”这里也有牢骚。但却被他的反对者抓住了把柄，说皇帝是飞龙在天，潜龙是未来的可能的皇帝。而东坡在任职湖州的谢表中讲：“愚不适时，难以追陪新进；老不生事，或能牧养小民”，也被反对者指责为“妄自尊大，指斥乘舆”。罪名很大，以致苏东坡入狱之后好长时间处在生死之间。

就是在这样危险的情况下，幸亏高太后对神宗说，苏大胡子发牢骚是真的，说他有不臣之心，是有点牵强了，你要杀了他，不得人心。王安石也为他求情，上书说“安有圣世而杀才士乎？”于是，苏东坡被贬到了黄州。

到黄州之后，东坡几乎没有生活来源。当地的官员同情他，在城东的山坡上给了他20亩荒地，开荒种地来过活。这就是“东坡”的来历。关于他在那儿的穷困窘况有很多记载，其中不乏有趣的轶事，表现出他在困顿中的达观、乐观。

这样的生活他过了五年。五年间，头上始终悬着达摩克利斯剑———因为他是戴罪之身，而生活又是如此窘迫！但是，他就在这种情况下，写出了“大江东去”，写出了《前赤壁赋》，这是什么样的精神状态！

《定风波》的三重境界

了解了大背景，我们再来看这首小词。

这首小词看似很简单，但它却有三重境界。一部好的作品，尤其是诗歌，往往不是单摆浮搁的一层，往往是可以做浅的了解，也可以做深的理解。

先看第一重境界。小词有很短的序：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。”依此来看，小词似乎很简单，就是一个带有写实性的雨中行的过程和情景。上阕到下阕：风生雨来，信步雨中，雨停日出，回首来路。但是这个看似写实的过程和情景，读起来却很有味道，因为里面有诗人富有个性的行为和风度。

“莫听穿林打叶声”———一阵骤雨来了，但我不去理会它。“何妨吟啸且徐行”——它并不能妨碍我一边吟啸一边慢慢地前行。这便跟一般人不一样，他不是疾走寻地避雨，而是依然故我，从容地边吟啸边散步。“竹杖芒鞋轻胜马”———生理上的轻快，反映了心理上的放松。那么这里面最有表现力的、最传神、最形象的词，就是“吟啸”！

“吟啸”在古代文化传统里，尤其在士大夫的文化传统里有特殊的意味。古代文献中可以找到很多关于“吟啸”的有名的典故。这些典故蕴含着丰富的文化内涵，与“何妨吟啸且徐行”构成了一种“互文”的关系。“互文”是近三四十年以来世界范围内文学批评、文化批评一种流行的理论、方法。它的核心是从文本之间的血脉关联中阐释其内涵。我们现在就用“互文”的方法来看看“吟啸”的内涵。

举南朝宋《世说新语》中的几个例子：

晋文王功徳盛大，坐席严敬，拟于王者。惟阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。

王子猷尝暂寄人空宅，住便令种竹。或问：“暂住，何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君。”

谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急浪猛，诸人皆喧动不坐，公徐云：“如此，将无归。”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。

阮籍是古人中擅啸者最有名的一个。据说他的啸声可以“闻数百步”。晋文王司马昭势焰熏天，有他在场，紧张肃穆，谁都不敢喘口大气。只有阮籍“箕踞”———两条腿劈着，像个簸箕一样，十分随便。然后“啸歌”、“酣放自若”！啸歌，吟啸的另一种讲法。阮籍就用这种特殊的方式表达抗争的自我意志。

再来看王子猷的故事。王子猷是王羲之的儿子王徽之。他找别人借了个空房子，一去就种竹子。别人说“你就住几天，费这么大事种竹子干吗呀？”他不予回答，而是“啸咏良久”，然后指着竹子说：“何可一日无此君？”这是一则很有名的故事。这种旁若无人、傲然自得的状态，就是所谓的“魏晋风度”。

另一个例子也很著名——“谢太傅盘桓东山”。谢太傅是东晋的宰相谢安，当初他隐居东山时，跟一些朋友做条船，出海旅游。开出去不多会儿，风起浪涌，别人都吓坏了，七嘴八舌说“不得了了赶快回去吧”。“太傅神情方王”，王就是旺，精神头儿正好，“吟啸不言”。大家一看他那么镇静，也就平静下来。这时谢安慢慢说道：“将无归？”也就是说，“既然如此，要不咱就回去吧”。这事儿传开了，舆论普遍有了共识———“审其量，足以镇安朝野。”这里的“吟啸”表现一种镇定自若的从容气度。

联系这些跟“吟啸”有关系的文本，我们看到，在历史的长河中，啸、吟啸、啸歌，是一种主体张扬的人生姿态，表现出自己对人生品格的自我欣赏，又是在社会斗争和压力之下的傲然自得，在横逆面前的镇静从容。总而言之，它是表现强烈主体精神的一种“符号性”行为。“何妨吟啸且徐行”，不是一个简单的动作的描写，用“何妨吟啸”，就在动作之外有了精神气质性的意味。当然，这不是说东坡刻意使用，而是他的文化修养使其自然而然选择了“吟啸”。这是一种写实，同时在不自觉之间就因其“互文”的可能性带来了丰厚的文化意味。