“澎湃新闻·古代艺术”经授权刊发由兰州大学考古与博物馆学研究所张利明撰写的《玄奘对观音信仰的新证据——以甘肃民乐童子寺石窟西游记与观音救难壁画为例》。文章以甘肃民乐童子寺石窟的壁画为例，补充和丰富清代张掖地区西游记与观音救难壁画组合的数量与内涵，进一步论证西游记故事所体现的玄奘对观音的信仰。

唐代玄奘法师西行求法是我国历史上非常重要的历史事件，为中西文化的交流和佛教在中国的发展做出了卓越的贡献。随着时间的推移，关于玄奘西行求法的文本和图像不断地被创造出来。在这一过程中，玄奘法师逐渐被圣化，其历史形象从传法与译经并重的经义大师变成了历险求法的圣僧，他的求法经历也逐渐演绎成颇具文学和传奇色彩的唐僧取经故事，并广泛传播。

明万历年间《西游记》成书后，唐僧取经故事又演变成了情节和人物形象都十分固定的西游记故事，并且迅速深入到社会各个阶层，成为家喻户晓、耳熟能详、喜闻乐见的故事。

宋、金、西夏时期，在延安、瓜州和川渝地区，唐僧取经图像多作为附属出现在大幅水月观音变相中，以此来表现玄奘对观音的信仰。《西游记》成书后的明清时期，唐僧取经图像演变成了西游记图像；反映观音变相的水月观音图像也演变成了此时流行的观音救难图像，二者组合，共同来反映观音信仰。我们已对张掖大佛寺和上石坝河石窟中的这种组合进行了详细解读和研究。本文将以民乐童子寺石窟的壁画为例，补充和丰富清代张掖地区西游记与观音救难壁画组合的数量与内涵，进一步论证西游记故事所体现的玄奘对观音的信仰。

一、 童子寺石窟概况与研究现状

童子寺石窟位于民乐县民联乡翟寨子村东1500米处，紧邻马蹄寺石窟、金塔寺石窟等北朝早期石窟。石窟坐东向西，分布在长约200米的崖面上。共有洞窟10多个，除残破不成形者外编号8座，3座为中心柱窟。始凿于北魏，壁面残留北魏、唐、宋、明、清佛教壁画五层。岩体为砾石构造，由于洪水、地震、人为破坏和不合理利用，大部分洞窟内文物被毁，亟待修缮保护。

童子寺石窟规模较大，历史悠久，从残存壁画看，其在北魏、唐、宋、明、清时期都有大量佛教活动，香火鼎盛。然而，时过境迁，如今已是人烟罕至。洗尽铅华，留下的只有断壁残垣和斑驳的壁画，现在我们只能通过画面中坚定的西游者的步伐，追溯它往日的辉煌与荣光，重新唤起它灵魂深处的历史记忆。

童子寺石窟的壁画达五层之多，隐含着丰富的文化资源，是一座底蕴深厚的艺术宝库。它所呈现给今人的是表层异彩纷呈的西游记壁画，这也是目前对童子寺石窟研究的主要方向，主要的研究者有张宝玺、于硕、丁得天等学者。在诸位学者的共同努力下，大多数西游记壁画的内容已被解读出来，壁画的绘制年代也基本确定，大约在清中晚期。

西游记壁画主要绘制在石窟群最南端的第1窟，该窟为平面方形中心柱窟，平顶，四角有弧度，三壁三龛，前壁和中心柱前部坍塌。各壁均开圆拱形龛，龛内已无塑像，壁面绘满壁画。壁面低处的壁画被人为地抠去、刻划、涂鸦，保存较差；高处的壁画有少量的自然剥落；由于长期裸露风化和阳光暴晒，部分壁画褪色黯淡。该窟除窟外的木构窟檐可以挡雨外，再无其他保护设施，壁画极易被再次破坏，造成不可逆的损失。强烈建议各级有关部门给予足够的重视并加强保护与修复。

近年，我们再次对这处石窟进行了详细的调查研究。下面将针对以往研究中没有注意到的问题进行补充完善，并力求解读出以前未被辨识的壁画，进而探讨壁画题材选择、组合状况、区域特点和主题思想等更深层次的问题。

二、 壁画内容补释与新解

据研究现状，我们选取部分问题比较突出的壁画进行分析研究。

1、 东壁第6幅

该壁画人物面部均被抠去，影响辨识。之前的研究未详细观察画面中的两面旗子，也未发现矩形旗上书写的“齊天大聖”四个字。旗子很小，笔迹也非常斑驳，如果不是靠近仔细观察，很难发现，但这却是解开壁画秘密关键钥匙。据此可以确定此幅是《西游记》第四回“名注齐天意为宁”的画面。

2、 东壁第25幅

壁画中共六人，残损严重，其中孙悟空、猪八戒可以确定。对照李评本插图和原文记载，另外四人也可确定。

画面上方绘二人打斗，面部均毁，但关键细节仍然保留。右侧为手持铁棒，头戴“紧箍儿”的孙悟空；左侧人物穿铠甲，戴华冠，持兵器，此兵器为原文中描述的钺斧，如下：“这里行者抵住钺斧，八戒敌住大刀，沙僧迎住大棍。”同时，打斗的动作与李评本插图的画面相同。

画面下方亦为两人打斗。右侧画面残留猪八戒的头部和高举的钉耙；左侧人物大部分已毁，只残留铠甲下摆的一部分，应是一个妖王。

画面中间，两人均遭大面积毁坏。右侧人物可见残留的铠甲，应是一个妖王；左侧人物只剩高举的兵器，应是沙僧。

因此，可以断定此幅是第九十二回“三僧大战青龙山”的画面。