从成都平安桥教堂看近代教会的本地化努力

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从成都平安桥教堂看近代教会的本地化努力


2012-02-02 10:59:12
	成都平安桥天主堂坐落于天府广场西北隅，是一座已逾百年、中西合璧的天主堂。此堂始建于清光绪年间，由圣母无染原罪堂和成都教区主教公署两部分组成。　　在同一时期，中国的西南地区出现了一大批具有中西合璧或纯中国式建筑特征的天主教堂，如云南大理天主堂、贵州贵阳北天主堂、绵阳王家湾天主堂、金堂县苏家湾天主堂、崇州元通天主堂等，与这些天主堂相比，平安桥天主堂的奇特之处在于，若我们从高空俯瞰，就会惊奇地发现，整座建筑群呈现出一个巨大的“悚”字。若我们进入教堂内部，穿行于其间，则会发现，在它的建筑理念里，既有充满西方宗教的神圣气氛与神秘感，又饱含着中国传统宅院、府邸的幽深与气派。　　众所周知，天主教的教堂建筑风格通常有罗马式、哥特式、巴洛克式、拜占庭式等。而平安桥天主教堂，在“悚”字形布局的中西合璧的院落之间，我们既能找到熟悉的中国传统建筑的飞檐、瓦当、滴水、廊柱，又有欧洲建筑的穹顶、弧形花窗、彩色玻璃；既有中国式的直线对称，又有西式的弧线造型，在这座建筑群中，中西方建筑艺术的经典元素结合得恰到好处，风格上的差异不但没有唐突之感，且相得益彰。　　在这一建筑群中，圣母无染原罪堂能容纳近千人，属拜占庭风格，教堂呈巨大的拉丁“十”字形，从空中往下看，即为“悚”字右偏旁的“忄”，借此向信众传达了这样的一个信息:心神是信仰生活的真谛，在参加宗教礼仪时应收心敛神，对天主该抱有真实的敬畏心情。建筑群的另一部分，即主教公署则呈“束”字造型，要求信众在日常生活中仍要收敛和约束自己的言语和行为，不断提高自己的操守与修养。教堂呈现出来的此一“悚”字，蕴含了天主教“魂悚悚其惊斯”的神学思想。　　此外，在主教公署即“束”字的顶端，还有一座小教堂，为耶稣圣心堂。从高空俯瞰，它是一个十字造型，细看时却是一个“丰”字，寓有以虔诚完满之心，丰硕之果向十字架的基督献祭的意思。此堂在解放前为主教私人用堂，每天主教在此举行弥撒。一般地说，只有主日和大型的瞻礼活动，主教才在大教堂(圣母无染原罪堂)主持大礼弥撒。　　当我们今天观赏这座精美绝伦的教堂建筑时，不得不佩服当初设计建造这座教堂的法国传教士们，他们居然通过建筑语言的表现形式结合了深邃的中国文化，恰如其分地解读天主教的神学理念，他们的做法无疑延续了利玛窦、汤若望等早期来华传教士们进行的福音本地化的努力。在这里不同的是，利玛窦们运用的是中国的四书五经，而平安堂则运用高超的建筑艺术，将中西方的文化与宗教有机地结合在一起，将天主教的信仰意义与中国的象形文字融为一体，用中国人熟悉的形式来表达天主教的信念。　　为什么当时的法国传教士们要建造这样的一座建筑群？他们为什么如此匠心独运？为此，我们还得从平安桥教堂的历史说起。　　平安桥天主堂奠基的前一年，成都发生了一起影响全川、震惊中外的“教案”，即近代著名的“成都教案”。“教案”的后果是，全省计有基督新教教堂30处、天主教堂40处被毁，其中包括当时成都教区位于光大巷的主教座堂，时任法国主教杜昂也在这次冲突中受伤。教案后不久，杜昂主教指派骆书雅神父负责设计，督造平安桥主教座堂。　　大规模的教案引起的民与教的冲突，使西方传教士们逐渐明白，不平等条约和洋枪洋炮虽可保证他们在华传教，但要让信仰传播，教会必须像前辈利玛窦那样，放下傲慢的心态，努力争取中国社会的信任和认同，积极地在中国文化和天主教的神学思想之间寻找相容结合的地方，用中国人认同的思想和价值来传播福音，这才是天主教在中国的正道。　　成都教案后，教会在四川的反思引发了对教堂建筑形式的思考，成都及附近重建的教堂在建筑风格上因此一改过去纯西方式的结构，大都运用中国元素来设计教堂的建筑，值得一提的是，西方教堂的重要标志钟楼在川西新建的教堂中基本弃用了，这也成为川西天主堂的一大特色。平安桥天主堂以其规模及中西文化宗教理念的高度融合，一举成为这批中国式教堂的力作。　　平安桥天主堂的建成，不仅是近代天主教为改善民教关系，化解危机的产物，同时也是西方传教士对中国及中国文化在认识上的提高，他们相信，面向一个拥有数千年优良伦理传统的文明古国，福音的宣讲必须根植于文化。后来证明，具有中国风格的平安桥天主堂的建成，树立了天主教近代在四川的新形象。　　平安桥天主堂向人们呈现的那个巨大的“悚”字，既是天主教福音本地化的有益尝试，也是近代中西文化交流的典范。来源：人民政协报

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