学习国学，重在义理。儒道两家思想中多含国学义理，学习国学最好的方法是学习儒道两家经典，主要是《老子》《论语》《孟子》《大学》和《中庸》。《老子》亦称《道德经》，是道家思想的元典，是中国最早的哲学著作；《论语》《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”，全面而系统地阐述了儒家思想，南宋之后被列为科举考试的必考内容，几乎成了传统社会的思想基础和行为主导。因此，学好5本国学经典，是认识国学义理、提升人文素养最有效的途径。

上善若水，利万物而不争

孔子曾问礼于老子，他评价老子说：“至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子的评价实质是指老子思想深邃。老子是我国古代伟大的思想家，在中华历史的天空中，他是最亮的智慧之星；在人类文明的天空中，他可以和其他任何民族星宿媲美。老子最大的历史贡献是创立了道的学说，建构了中华民族抽象思辨和理性思维的哲学大厦。

老子思想凝聚于《老子》一书，计81章，5000余字，集中反映了道家的世界观、方法论、政治思想和人生价值。在世界观方面，老子是中国历史上第一个自觉研究本体论的思想家，他把道看作是天下万事万物的起源。道本身无形无象、无名无物，是不可直接感知的。老子是朴素辩证法大师，揭示了对立统一规律。在老子看来，任何事物都有对立面，事物既因对立面而存在，又因对立面而运动，矛盾是天地万事万物运动变化的原因和动力，“反者，道之动；弱者，道之用”。在政治思想方面，老子从“道法自然”出发，强调无为而治。在人生价值方面，老子把素朴规定为人生的本质，“见素抱朴，少私寡欲”。素是指未经染色的丝，朴是指未经雕饰的木头。在老子看来，人之本性是朴素自然的，不要矫揉造作，不要为名利所诱惑。《吕氏春秋》指出：“老聃贵柔”，比较正确地反映了老子人生哲学的特征。老子把柔弱看成素朴的表现和生命力的象征，他用水比喻柔弱，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，最高尚的品格就像水，水能够滋养万物而不争先，安居于人所厌恶的低处，它的行为最接近于道。

温良恭俭让，仁民而爱物

孔子弟子认为：“夫子温、良、恭、俭、让。”这说明孔子不仅是道德大师，自身就是道德楷模。孔子最大的历史功绩是创立了仁的学说，建构了中华民族的伦理道德大厦，成为中华民族赖以生存发展的道德根基和思想基础，已经积淀为中华民族的文化基因。

孔子思想集合于《论语》一书，计20篇、492章，约15000余字，围绕仁的范畴阐述了儒家的道德思想、政治主张和人格理想。仁是孔子思想体系中最高范畴和最核心理念，包括对己和对人两方面内容。对己主要是克己，严于律己，加强道德修养，达到仁的境界。在对人方面，就是爱人，推己及人，仁民而爱物。爱人集中体现了孔子的人文关怀和人性光辉。德政是孔子的政治主张，君子是孔子的人格理想。孔子提出了圣人和君子两种人格理想，却认为圣人的境界太高了，一般人很难达到，君子才是现实的人格理想，“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣’”。君子是道德完满的人，具备仁、智、勇品格，“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也’”。更重要的是，君子能够修身齐家治国平天下。

立天下之正位，行天下之大道

孟子一生始终保持人格的独立、平等和自尊，“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”。原因在于孟子具有大丈夫精神，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。大丈夫精神使得温良恭俭让的儒家有了锋芒棱角和战斗气概。孟子是中国古代伟大的思想家，儒家学派的代表人物，终身致力于维护和发展孔子思想。

孟子思想主要见于《孟子》一书，计7篇14卷、286章，约35000余字，完整表达了孟子一系列政治、经济、道德和教育思想。孟子最大的贡献是把孔子仁的思想发展为仁义并举的学说。孔子贵仁，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；孟子重义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。孟子视仁义为天赋的良知良能，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”孟子为仁的思想提供了哲学基础，这就是性善论。孟子认为，人性“无有不善”，具体表现为“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，尤其有四体也”。孟子把仁发展为一套比较完整的仁政思想，这是孟子的政治理想和治国主张。在孟子看来，仁政关乎个人安危和国家兴衰存亡，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶不仁，不保四体”。仁政的核心是民本思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”，其主要做法是与民同乐、与民同忧。