三、 开出心学，天下一家

王阳明的哲学理论思维有其现实的价值和意义，体现为四个方面。

第一，横扫官学，开出心学。在明代建国初期，一方面在政治、经济上采取了一系列恢复生产的措施；另一方面在思想上以程朱理学为统治的官方意识形态，“国家明经取士，说经者以宋儒传注为宗”“今后务须颁降《四书》《五经》《性理》《通鉴纲目》《大学衍义》”“课令生员诵习讲解，其有剽窃异端邪说，炫奇立异者,文虽工弗录”。就是要完全按照朱熹的注解，譬如《四书集注》《大学衍义》这些著作来取士，一般的读书人必须读这些书。如果有“剽窃异端邪说”，文章虽然很好，也不能录取。在这种情况下，王阳明仍然创立了心体学派，以纠正当时程朱理学所造成社会、政治、经济、文化、思想僵化的弊端。现在有人专门把王阳明在贵州讲学时，一些学生对阳明思想的继承，写了一本书，我作了一个序。可以看出，当时阳明学派影响很大。为什么是这样子？这就说明王阳明的学术体现了当时的时代精神。它如果不是时代精神的体现，就不可能有那么大的影响力、有那么大的传播力度。

第二，主体觉醒，自做主宰。宋朝时，商品经济很发达。尽管宋以后的元代对经济有破坏作用，但明代依然出现了资本主义萌芽，商业资本已经比较繁荣，甚至出现了市民阶层和市民运动。其中，最敏感的就是文学。这时出现了《西厢记》《牡丹亭》等作品。这些书追求个性解放，反对禁欲主义，可以体会到反对“存天理灭人欲”的思想实际上已经出现。王阳明的思想是发扬人的主体性，是人的自我觉醒。他的心学思想突破了朱熹的天理的至上性以及“三纲五常”的独裁性。程朱理学把个人的主体性、独立性，完全消融在天理和理当中。而王阳明讲“心外无理，心外无事”，是对人的价值的重视和对个人在社会中的地位和作用的自觉。他把程朱至高无上的理，说成心的条理。“吾心之良知”成了个性和主体性觉悟的表述，成为追求个性解放的一种呼唤。

第三，良知人心，无问圣愚。王阳明认为，良知在人心，不分圣人还是一般人。他讲道，“自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人，而在我矣。”因此他认为，人皆可以为尧舜。一般老百姓和圣人一样都具有全足的良知，百姓和圣人在良知面前是人人平等的。既然圣人可以成为圣人，一般人也可以成为圣人，没有圣人和愚笨人的区分，所以他讲“满街都是圣人”。这就给人一种价值理想的希望，人人都可以成为圣人。每个人都以圣人的标准来要求自己，以圣人作为自觉的一种行为和规范。这样就推动人能够自觉地按照社会的理智、社会的要求来要求自己。每个人都道德高尚，每个人都是文明人，甚至是圣人。这对于激发人的主动性、能动性起了很大的鼓励推动作用。

第四，天下一家，中国一人。王阳明说，“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家、中国犹一人焉。”为什么说天地万物为一体呢？这是因为每个人、每个物都有一体之仁。所以见孺子入井，人会有一种恻隐之心，其仁爱恻隐之心和孺子是一体的，所以去救孩子。由此我们可以看到，中国古人有宽广的胸怀，天地就是一家，中国就是一人。当然这一思想自古有之，比如四海之内皆兄弟也，这也是说把天下人都看成我们自己的兄弟一样。不仅如此，中国古人还讲“仁民爱物”“民胞物与”，不仅爱人，也爱天地万物。可以说，中国人确确实实是看到了世界大同这样一个社会。现在讲人类命运共同体，其实就是世界大同思想创新性的发展。

以上四点思想对我们今天来说有很大现实价值。发扬王阳明的思想，对今天每个人为人处世、待人接物，以及怎样为国家、为民族、为人民作出贡献，都是非常有启发作用的。

（作者系中国人民大学荣誉一级教授，著名哲学家）