显然，和谐文明、精神价值、审美理想、艺术创作，皆与美的认知、美的引领、美的创造相携同行，不可或缺；又与艺术审美、艺术表达、艺术呈现相得益彰。换言之，在举步未来与远方的征程中，美学与艺术不仅不能缺席、不可替代，而且作为特别重要方面，尤需发展与建构。

一

论美、说艺术，不能不谈美学。

谈美学，当追溯美学滥觞。美学起始，源自一个哲学追问，这就是著名的“柏拉图之问”。在《大希庇阿斯篇》中，柏拉图第一次非常明确地区别了“美本身”与“美的事物”，并在《会饮篇》中规定“这种美是永恒的”“一切美的事物都以它为源泉”。如此，柏拉图完成了“美本身”作为哲学概念的创立，成为美学的元问题。

然而，非常遗憾又别有意味的是，柏拉图提出了“美”问题，又对之进行了“规定”，却就是没有给出答案。

事实是，两千多年来，难以计数的思想家、美学家，纷纷加入思考、解读与回答“美本身”问题的行列，但一直没有公认的答案，致使关于该问题的追问与思考，一直没有停息，这也让西方美学史几近成为“追问美”的历史，又使西方艺术史几近成为“追寻美”的历史。

那么，针对“美本身”，一代又一代的思想家们，给出了怎样的回答？对艺术审美与艺术创作，又具有怎样的意义？

依美学史观，这些“回答”集中体现在历代思想家、美学家的著述中。亚里士多德认为：美是理念、形式；巴尔塔萨认为：美是超自然的美感；贺拉斯认为：美是适宜；圣奥古斯丁认为：美是上帝无上的荣耀与光辉；休谟认为：美是快感；狄德罗认为：美在关系；康德认为：美在自由；黑格尔认为：美是理念的感性显现；叔本华认为：美是意志的直观显现；尼采认为：美是生命力的自我肯定，是强烈欲求之所系；车尔尼雪夫斯基认为：美是生活；海德格尔认为：美在语言；克罗齐认为：美是人的直觉综合。王国维认为：美在境界；吕荧、高尔泰认为：美在主观；蔡仪认为：美在客观；朱光潜认为：美在主客观的统一。

凡此种种，不一而足。

这些观点，按美学演变发展阶段，可概括为六大体系，即本体论美学、神学美学、文艺学美学、认识论美学、语言论美学、文化论美学。简言之，就是：美在本体、美在上帝、美在文艺、美在认知、美在语言、美在文化。这些体系或结论，或因唯心论、形而上学，或因所答（美的、美感、审美）非所问（美）等，均非“美本身”问题的答案，也自然无法成为共识。然而，也正是这些多层面、多角度、多时空的探研与解读，让“美”越来越清晰、越来越完整，也越来越接近于“完美”。

二

说美学演变，意在解读艺术现象与艺术演变。观艺术史论，有多少美的认知，就有多少关于美的艺术表达，就有多少艺术审美形式。

依“美”的追问史，西方艺术史几近是“美”的追寻史。中国美学在构建现代美学形态中，也有一批思想家加入“追问美”的行列，中国艺术进入现代以来，自然有了与西方艺术相向的“美”的追寻史。

检视艺术史，不难发现，一定的美学思想、艺术理念，总是引领、培育一定的艺术审美与艺术形式；而一定的艺术形式，又总是诞生并皈依于一定的美学思想、艺术理念。并且，美学思想、艺术理念创新了，艺术就进步，就发展，以至走向辉煌。反之，则走向反面，呈现负审美，出现负能量，甚至给人类艺术文明带来压抑、桎梏乃至倒退。

哲学孕育美学，美学属于哲学分支，是艺术的哲学；美作为美学之“魂”，是艺术的对象，创造美是艺术的最高价值。如此，艺术与哲学，美学与艺术，哲学与美学，有着天然的联系，往往交织、甚至重叠一起。

中国古代没有学科形态的美学，但有独特的哲学、美学概念和价值体系。中国古代哲学的独有性，在于“一分为三”“三生万物”。前者指宇宙万物皆由“阴、阳、中和”三种形态构成，强调守住中庸、摒弃两极；后者指“中和”这种第三形态产生、孕育万物，正所谓“一生二、二生三、三生万物”。中国古代独特的美学概念和价值体系，源自中国古代独有的哲学、文化，体现在“气化流行、阴阳相成、虚实相生”的“宇宙观”；“天地与我并生，万物与我为一”的“齐物观”；“满天星斗，多元一体”的“天下观”；美学理论、美学思想、审美文化的统一观；继承、发展、丰富的演进观等，成为中国古典美学的根本特征与独有魅力。

中国文字源自物象，是形、音、义的统一，具有感目、悦耳、会心之“三美”。中国文化是“象”思维形态，犹如血液与基因一样，浸润、滋养一代又一代人的精神与灵魂。美学、艺术、审美尤需“象”思维，又是典型的“象”思维。中华文明作为世界四大古文明中唯一没有中断、泯灭而延续至今的文明形态，原因诸多，但艺术所承载的“象”思维，尤有特殊意义。

中国文艺史上，唐、宋两朝是两座高峰。前者文学成就鼎立丰碑，诗坛上出现了李白、杜甫、王维、白居易等一批伟大诗人，创造了诗歌的最高辉煌；文坛上出现了韩愈、柳宗元等散文大家，开启了以唐宋八大家为主要代表的散文大繁荣时代。后者美术成就创造巅峰，画坛上出现了郭熙、范宽、李唐、巨然、梁楷、赵佶、马远、李成、张择端、王希孟等一大批绘画大家，并在瓷艺、书法、音乐等领域皆矗丰碑。何以至此？唐宋的美学思想、至美的艺术理念功绩大焉。唐代文人所崇尚与追求的“幽居观天运”的时代情怀、“天然壮丽”的审美理想、“心胸澄明”的清静观照，是突出体现。而宋代凭借道家、诗经、屈骚、两汉经学、魏晋玄学、隋唐禅宗等美学思想，既承绪、改造，又锐意创新，创造与呈现了绝对单纯、极致简约的艺术之美。

美学思想决定艺术成就，世界文艺史亦演同样逻辑。最为典型的是欧洲文艺复兴，此时期的美学思想是崇尚自然美与人之美。薄伽丘、达·芬奇均认为：美在文艺，文艺反映现实生活。所以，出现了诸多彪炳艺术史册的艺术大师，创造了诸多无与伦比的伟大作品。俄罗斯与法国19世纪的文学高峰，也突出地呈现出因美学思想、艺术理念所产生的特殊引领与推动作用。

（作者系解放军报社文化部主任）