中国历史上写寺庙最著名的是北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》。公元507年，杨炫之重过洛阳，见“城郭崩毁、宫室倾覆、寺观灰烬、庙塔丘墟”，伤时忧怀，就撰写了《洛阳伽蓝记》。当下专门寻访寺庙的书已难见到了。前段时间，当代贵州期刊传媒集团、孔学堂书局的负责人赵宇飞先生告诉我，他们正在策划出版一本《空谷足音·访寺记———走近红尘中的隐士》的书，并希望我能为此书作序。看了书稿，不禁一叹，这仿佛就是一部当代的《洛阳伽蓝记》。

叶小文

作者在七八年时间里遍访华夏大地，问道终南，游走闽越，寻访了40多家寺院，写到山居的隐士、寺庙里的僧人、客栈的主人、隐居茶庵里的茶师……从那娓娓道来、“乱花渐欲迷人眼”的笔端中，竟让我们看到了月下僧推门的清寂，娑罗花清妙的甘甜，有心生欢喜的开悟，也有愁肠不解的黯然……作者青青是个职业记者，她寻访僧人，偶遇隐士，谈禅论道，听经说法。果然应了古语“心静即是净土，闭门即是深山”。

现代化使人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，没有片刻安宁。欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，大家好像得了一种“迷心逐物”“心为物役”的现代病。“发展的列车匆匆驶过精神的站台，现实的变化把心灵的地图抛在身外。”去哪里捡回心灵的地图？空山寂历，能生道心。

这本寻访寺院的书可谓一剂清凉帖，触之生凉，读之心静。按照佛法上说，三界之中，芸芸众生，贪欲横流，都是因为无明的缘故。你不能不佩服佛法的智慧洞见，现在全球生态性、社会性的灾难，很多都是人类自身的失范造就的：如贫困、腐败、战争、资源匮乏、环境污染、恐怖袭击等等。早就觉悟了的佛祖，对众生生出慈悲哀悯之心，化度众生。但人身难得，佛法难闻。这本访寺记，或许也能成为另一听闻佛法的方便之门。

丰子恺认为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。如果说物质生活就是衣食住行，精神生活是学术文艺，灵魂生活就应该是理想信仰，其中当然也包括宗教的信仰追求。人总向往追求彼岸的幸福，但为追求虚幻的目标而实现精神的满足比较容易，为追求实在的目标而注入精神的动力却颇为困难。宗教在做着容易的事———追求虚幻的目标，却经过了顽强、持续的努力，把容易的事当做困难的事去做；我们在做着困难的事——实现现实的目标，却或因重视不够（一手软、一手硬），或因认识不清(急于求成)，或因功夫不深(时断时续、此长彼消)，实际上把困难的事当做容易的事去做。所以，宗教的精神追求并不简单，无论你是否信仰宗教，都不妨看看宗教如何进行精神追求，从而为人不可或缺的“灵魂生活”带来启迪。

青青是诗人、作家，前几年寻访过萧红的足迹，写就了一本轰动一时的《落红记·萧红的青春往事》，近年又开始访寺。当过记者的她注重现场感，文字自然有温度，那是她一步步行到水穷处、坐看云起时的陶然忘机；那也是她一处处寻找禅意佛趣、空灵寂静的执意坚定。我们随她的身影，犹如旅人，行在白云闲月下，漫步松雪青山中。她写僧房里所见所闻，跃然生动，富于禅趣。她写僧院里草木，一花一世界，一叶一菩提，内含空寂。既反映出她的浪漫气质，也时时流露出她飘然世外的念头。

古刹名寺往往藏身于青山绿水的幽僻之地，前有清泉淙淙，后有幽鸟鸣啭，既有“禅定”境界，也有幽静之美。林外天下喧，寺里壶中寂。寺庙不仅是佛的道场，也盛载着中国的传统文化，影响着中国人的日常生活，使中国式生活成为一种缓慢的理想生活方式。一杯茶、一炷香、一次会心的交谈、夜幕降临前的一抹余晖，都可从中获得禅理。在清净禅者的心目中，青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。空山无人，水流花开，都是在演说本来寂静清明、无生无灭的妙理。普通人到寺庙是旅游，有所求的人到寺庙拜佛是为求解脱，文人在寺庙中得到安慰与超脱，又从寺庙文化与禅宗文化中汲取灵感，以诗悟禅，以禅入诗，与寺庙结下不解之缘。

我在国家宗教局任局长10多年，有缘与许多高僧大德结为挚友，也看过一些佛理方面的著述。但看青青的《访寺记》，仍觉眼前一亮。她不像一般佛理散文那样拘束，她的笔和着步履，妙曼多姿、灵动丰富。深山古寺经她点化，就如晨光初绽，万物熠熠生辉起来。我们被带着穿越时光，回到宋代或者更久远的古代，满纸烟霞，氤氲着青苔的气息。僧人、隐士漫不经心说出的一两句禅语，也让你惊心动魄，回味再三，好像月光照亮了我们的心房。

请君不妨一读这部现代版的《洛阳伽蓝记》，或许她能引着你进行一次心灵之旅。

（作者系全国政协委员、全国政协文史和学习委员会副主任）