茶圣之乡，并不产茶。

这是我第一次来到茶圣陆羽的故乡湖北天门，才明了的。

那天，2015中国（天门）茶圣节拜谒茶圣大典，在陆羽故园茶经楼前广场举行。一个城市，因了一个人，而显得富有生机。陆羽大道、陆羽公园、陆羽广场……一个个以茶圣之名命名的街道、公园、广场、建筑遍布昔日唐朝复州竟陵———如今的天门市区。

公元733年，也就是被称为唐代盛世的开元二十一年深秋寒霜的一个清晨，也许是巧合，注定将成为陆羽救命恩人的竟陵龙盖寺智积禅师路过西郊一座小桥，忽闻桥下传来群雁鸣声，走去一看，只见一群大雁正用翅膀守护着一个男婴，男婴已经冻得肢体发抖，悲悯的智积禅师把这个男婴从雁群翅膀之下抱回寺里收养。这个男婴便是未来将为中华茶文化作出历史贡献的茶圣陆羽。及至后来，这座石桥被人们誉为“古雁桥”，附近的街道称为“雁叫街”，遗迹迄今犹存。其实，史载是年长安久雨，京师饥馑，唐玄宗诏令放太仓米二百万石以赈民。抛下这个男婴离走的骨肉父母，或许就是从关中南下饥民。这种流民自关中南下的情景，在日后还将重演，也由此势必将把陆羽推向更远的江南异地，造就为茶圣。

智积禅师是唐朝著名高僧，而龙盖寺附近居住着一位饱学儒士李公。李公曾为幕府官吏，此时退隐景色秀丽的龙盖山麓开学馆教授村童，智积禅师便请李氏夫妇帮他哺育弃婴。当时，李家女儿季兰刚满周岁，便随季兰的名字取名季疵，视同己出。转眼长到七八岁光景，李氏夫妇年事渐高，一家人便返回千里之外的故乡湖州。

季疵回到龙盖寺，在智积禅师身边煮茶奉水。智积禅师为他占卦取名，以《易经》占得“渐”卦，为“鸿渐于陆，其羽可用为仪”之义，遂取姓为“陆”，名“羽”，以“鸿渐”为字。显然，在盛唐赐姓不只是皇家专权，黎民百姓也可以自由选择。这个不明身世的孤儿，从此将以陆羽之名名扬天下。智积禅师煮得一手好茶，便让陆羽自幼习练艺茶之术。然而，这个日后在《陆文学自传》中以“（陆羽）字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃”自嘲者，虽用语诙谐，但也道出真情。恰恰这位貌丑口吃的少年陆羽，虽身在庙中，却喜欢吟读诗书。因此，12岁那年，离开了龙盖寺。此后，陆羽在当地的戏班子里当过丑角，还编剧作曲。随后，受到竟陵太守李齐物赏识，荐送火门山受业7年，直到19岁那年才学成下山。

此时，年仅19岁的少年陆羽便已立志茶事研究。他的著名诗句《六羡歌》自是直抒胸臆：“不羡黄金盏，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”

然而，天宝十四年（公元755年），发生“安史之乱”，生灵涂炭。战乱使社会遭到了一次空前浩劫，唐朝自此由盛而衰。也正是这一天下大乱的历史关头，迫使陆羽跟随关中难民一路南下，跋山涉水，辗转来到江南湖州。当时陆羽年仅24岁，由是定居于此，以茶民为友，以茶叶为伴，遍历长江中下游和淮河流域，考察搜集了大量第一手茶叶种植、采摘、产制资料，用实地考察资料开始写作《茶经》。这便是天门无茶而出茶圣的历史缘由。

陆羽虽然也很善于写诗，但唐诗的时代即将过去，其诗作存留于世的并不多。恰是他在那样一个由盛至衰的乱世，自唐朝上元初年（公元760年），隐居江南，潜心撰写《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶专著，传于今日，成为历史的丰碑。显然，在陆羽之后，才有茶字，也才有茶学。正如《新唐书·陆羽传》所载：“羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”在中国茶文化史上，陆羽所创造的完整一套茶学、茶艺、茶道思想，以《茶经》首开先河，也是中华文明对人类的第五个重大贡献，在人类文明史上成为一个划时代的标志。

陆羽还撰下《水品》一篇，可惜今已失传。只是在其同代文人张又新的《煎茶水记》里，详细列出陆羽品评过的江河井泉及雪水等共二十品水单。陆羽逝世，后人尊其为“茶神”，始于晚唐。及至今日，由于陆羽对中国茶业和世界茶业发展作出卓越贡献，被称为“茶博士”，誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。

茶是中国的骄傲、民族的自尊、自信和自豪。饮茶可以思源。在陆羽家乡天门，“茶圣节”成了这里的文化品牌。人们纪念陆羽，就是他的《茶经》风清气正，真实体现了“君子之交淡如水”、“清茶一杯也醉人”的道德风尚，是中华民族珍惜劳动成果，勤奋节俭的真实写照。天门虽不产茶，但是拥有茶圣之乡美名，他们胸怀天下，即将在天门建成茶博物馆，同时将天门打造成为茶的集散地，让天下的茶，从这里经过。

（作者系全国政协委员、《中国作家》原主编）