格物致知，正心诚意

《大学》是儒家的经典著作，全面论述了儒家“内圣外王”的思想。“大学”是相对于“小学”而言的，讲的是治国安邦的学问，也就是“大人之学”。北宋程颢、程颐高度重视《大学》，孙中山也评价《大学》说：“像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，没有说出，这就是我们政治哲学知识中独有的宝贝，是应该要保存的。”

《大学》出自《礼记》第四十二篇，相传为孔子弟子曾子的思想，计8章，约1700余字，着重讲儒家修身的道理。修身要有明确的价值取向，这就是明德、亲民、止善“三纲领”，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。明德主张自我启蒙，就是要弄清楚并彰显人内心自有的光辉品德；亲民的“亲”字作新解，意指君子在自己实现明德的基础上，进而带动其他人更新自我，同样实现明德；止于至善，一方面是指个人的道德修养达到至善的境界，另一方面是对理想社会的憧憬，期望政治统治和社会管理也能达到至善的境地。明德、亲民和止善之间是一个互相联系的有机整体，自宋代以来，读书人多依此为突破口研读儒家经典。同时，修身要有正确的方法途径，这就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。八条目之间具有内在的逻辑联系，也有轻重缓急之分，而修身是中枢，转动着内外两扇大门，构成了内圣与外王的关系，贯通为明德、亲民、止善之间的桥梁。“三纲领”与“八条目”是纲举目张的关系，纲领是灵魂，贯穿修身全过程；条目是路径，指明修身各环节的内容，相辅相成，融为一体。

惟精惟一，允执厥中

《中庸》是儒家经典中哲理性最强的著作，既有世界观又有方法论，从天人合一出发，阐述了儒家的性理之学。程颢、程颐认为《中庸》“乃孔门传授心法”。所谓“心法”，即指上古圣人尧嘱舜、舜嘱禹的传心之言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。南宋朱熹认为，这十六字心法，是天下最根本的道理。

《中庸》出自《礼记》第三十一篇，相传为孔子孙子子思所作，计33章，约1700余字，着力阐述和倡导中庸之道。《中庸》的思辨色彩，首先表现为本体意识的觉醒。儒家关注社会现实和伦理道德，一般不太重视形而上问题，《中庸》却是例外，突出“性”的概念，把性看成是天地万物的本源，认为真诚者不仅能知性，而且能尽性，与天道同在。“惟天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，意思是，只有天下极其真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了，实质是天、地、人合一。同时表现为辩证思维的充溢。《中庸》认为，人既有道德本性又有情感成分，性与情是矛盾的统一体。《中庸》侧重于矛盾对立双方的统一性与和谐性，认为这是天地万事万物的基本规律和发展变化的根本动力。中庸不是折中主义，而是能够坚持原则、明辨是非。中庸是调和可以调和的矛盾，极力寻找矛盾双方互相联系与制约的交叉领域，寻找矛盾双方最大的公约数和共同点，从而促进事物保持理想状态，避免发生过或不及的情况。

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：“个体自我的每一次伟大提高，都源于同古典世界的重新接触。”《老子》和“四书”蕴含着丰富的思想资源，内聚着优秀传统文化的基因密码。学习《老子》和“四书”，不仅有利于掌握国学义理，而且可以提升个体的人文素养；不仅有利于弘扬优秀传统文化，而且是在呵护中华民族共同的精神家园。