牦牛背上驮载的藏族文化

在藏族与牦牛相处的几千年中，牦牛不但是一种物质现象、生产生活方式，而且逐渐进入了人们的精神世界，成为牦牛文化。牦牛文化是指在牦牛背上驮载的文化。这既包括历史文化、畜牧文化、器物文化、丧葬文化、生态文化，也包括了高原藏族的文学、艺术、音乐、舞蹈等审美文化，还涉及宗教和哲学文化。

早在西藏原始宗教——本教中，就有这样的传说：当世界第一缕阳光照耀到岗仁波钦时，便有了第一头牦牛。岗仁波钦是早期本教、佛教、印度教、耆那教四大宗教共同的神山，也是人们常说的须弥山，被认为是世界的中心。人们传说岗仁波钦的山褶，就是牦牛的背脊。这个传说充满了对于早期世界的想象，充满了对牦牛出现的好奇。

牦牛这一形象甚至进入了藏族创世纪传说。在藏区广泛流传的《斯巴宰牛歌》中唱到“牦牛的头颅变成了高山，牦牛的皮张变成了大地，牦牛的尾巴变成了江河”。“斯巴”是宇宙或宇宙大神的意思。在大胆、夸张的想象中，牦牛俨然成为这个世界的统治者。

中华民族的母亲河长江在藏语中称为“哲曲”，意为“母牦牛河”，而长江水可以被认为是牦牛奶。现今山南地区的雅砻河谷被认为是藏族的发祥地，藏族最早的先民的部落，被称为“六牦牛部”。在遗存至今的藏族最早的宫殿——雍布拉康的壁画上，还画着牦牛的图案。

据敦煌古藏文文献记载：天神自天空降世——墀聂墀赞也，来做大地父王，父王来到人间。当初降临神山降多之时，须弥山为之深深鞠躬致敬，树木为之奔驰迎接，泉水为之清澈迎候，石头石块均弯腰作礼，遂来做吐蕃六牦牛部之主宰也。在《王统世系明鉴》中记载，第七代藏王止贡赞普与大臣罗旺达孜决斗，被罗旺用计谋杀死，篡夺了王位，并将其王妃流放牧马。这位王妃在牧场上梦见与雅拉香波山神化身的白衣人交合，醒来时看见一头白牦牛。之后，王妃生下一个血团，王妃便把血团放到一个野牦牛角中，从中孵出一个男孩，这个男孩便是西藏历史上著名的“七贤臣”之一：茹列杰。茹列杰后来发明了冶炼术、二牛抬扛稼耕术、熬胶术。牦牛作为耕作工具、沿袭两千多年的二牛抬杠术，就是从这时候开始的。

在高原历史的遥远的源头，牦牛的形象就是与藏族人民重合在一起的。在牦牛产区的广阔大地上，考古学家们发现了很多处岩画，其中，多数都刻有牦牛图案。

在西藏、新疆、青海、甘肃交界的若尔羌出土了部分金质野牦牛饰物。据考证，“若尔羌”的意思是北方牦牛之地，这件物品被认为是汉代时期的作品。1973年甘肃省天祝藏族自治县出土的青铜牦牛，重达80公斤。这件作品造型古朴，气势雄浑、结构严谨，后来被专家鉴定为吐蕃时期的作品，是国宝级的国家一级文物。

当佛教进入西藏，佛教再度兴盛，在众多的寺庙的壁画、唐卡和法器当中，越来越多地出现了牦牛的形象。如西藏牦牛博物馆收藏的清代彩绘牦牛哈达，图案奔腾欢快，吉祥悦人，栩栩如生。

到十三世纪，藏传佛教萨迦派第5位祖师、元代帝师、著名的宗教领袖、政治家和学者：八思巴·洛追坚赞（1235—1280年），曾写下一首《牦牛赞》：

体形犹如大云朵 

腾飞凌驾行空间 

鼻孔嘴中喷黑雾 

舌头摆动如电击

吼声似雷传四方

蹄色恍若蓝宝石

双蹄撞击震大地

角尖摆动破山峰

双目炯炯如日月

恍惚来往云端间

尾巴摇曳似树苗

随风甩散朵朵云

摆尾之声传四方

此物繁衍大雪域

四蹄物中最奇妙

调服内心能镇定

耐力超过四方众

无情敌人举刀时

心中应存怜悯意

这首诗从头到尾、从角至蹄，对牦牛赞美不已，“此物繁衍大雪域，四蹄物中最奇妙”。作为一名宗教领袖，八思巴大师还不忘提醒，“无情敌人举刀时，心中应存怜悯意”。

在以文学方式赞颂牦牛的作品中，又以珠峰脚下的绒布寺每年萨嘎达瓦节期间举办的牦牛放生仪式上的说唱最为经典。说唱词是由十五世纪绒布寺上师扎珠阿旺单增罗布首创的，流传了几百年。比较特殊的是，在这个宗教节日期间，所有活动都是由僧人主持的，唯有牦牛礼赞这项活动是由俗人，也就是由放牧牦牛的牧民主持。这个仪式先要调集四十多头牦牛，再从中选取七头毛色不同的牦牛，赞颂主持人先在牦牛腰椎上面用线缝上不同色质和写有不同经文内容的经幡。之后，由赞颂主持人一边唱着《牦牛赞》，一边在牦牛身上用朱砂画画，并在牦牛角头、角腰、角尖、额头、眼部、耳部、鼻梁等部位涂抹酥油。最后，给牦牛喂食糌粑、青稞酒等，在“咯咯嗦嗦”声中，圆满结束《牦牛赞》的唱诵。

在西藏许多著名的寺庙圣地，包括布达拉宫、大昭寺、萨迦寺、哲蚌寺、古格王朝遗址、东嘎皮羊遗址，那些千年遗存的壁画当中，都绘有牦牛的图案。其中布达拉宫的一幅壁画，讲的是在莲华生大师的开启下，人们从猎获的野牦牛的嘴唇的咸味，发现了北方高地的盐湖，此后人们就到那里驮盐了。在西藏高原的牧区乡村，到处都有挂在门楹上的牦牛头、绘在墙壁上的牦牛画、刻在山野上的牦牛图，这些都有镇魔避邪的作用。