传统文化的特色实践

　　问：如何将这些价值与精神投入实践中？

　　答：这就是我要讲的第四个方面，叫“礼”。中国人讲礼。前面所讲的一切价值和精神都是抽象的，得落实到日常言行中，这必须得有规范。中国有句老话，叫“不以规矩，不能成方圆”，没有规矩就做不成事情。前面所讲三点要落实到行动中，在中国就是要靠礼的规范。这也是中国所特有的，西方人主要靠“法”。

　　“法”是由上而下制定，主要特点是依靠强力的约束，犯法就有法来罚。“礼”是靠每个人的自觉，也在于社会风气以及舆论导引，基本是自律的形式。违背了“礼”，不是受到外在惩罚，而是受到良心的谴责，受到社会习俗的约束。这一点，在古代是非常突出的。孔子当时就讲，仁是什么？“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，视、听、言、动都得按照“礼”去做，而“仁”就具体体现在“礼”的规矩上。

　　“礼”在古代具有一个很庞大的、包罗万象的、涵盖整个社会的体系，大至社会制度，小至社会习俗。其实“礼”反映了一种和谐的社会关系，关系理顺了，社会才能稳定。很多东西不是光靠“法”就能够解决的，现在我们出国旅游多被反映行为举止不文明，这也是缺乏“礼”的一种表现，不懂得遵守怎样一种行为规范。当然现代社会光靠“礼”不够，最基本的还是要依法治国。

　　问：您所思考的第五方面内容指什么？

　　答：第五个方面，叫“耻”。这也反映了中国传统文化的一个特点。《论语》中孔子弟子问孔子，怎样才能作为一个士？孔子第一句话就是，“行己有耻”，即做事要有羞耻心，要有底线，要知道有所不为。从个人修养上来讲，这是非常基本的一点。讲“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武说，圣人之道是什么？他概括了八字———博学于文，行己有耻———就是说，要博学于文，好好学经典；落实到自己行为修养上，就是行己有耻。管子讲，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”这反映了中国传统文化及其思想的一个特点。

　　有一个美国人关于中国的报告上说，中国人道德比较低下的原因，在于中国人不信仰上帝与宗教，因为不受上帝与宗教的约束，可以想怎么干就怎么干。暂且不论这一报告是否对中国人怀有偏见，单从文化角度来讲，其实反映了这些美国人对中国传统文化的无知，同时也恰恰反映了中国文化和西方文化的根本差异。西方的文明是建立在基督教基础上，靠上帝来约束，并在这种信仰基础上建立它的道德。中国人没有宗教传统，但不是没有自我约束。中国人自己的约束在哪儿？就在“行己有耻”上，有了羞耻心，就会知道哪些能做，哪些不能做，哪些一旦做了就会丧失做人的资格。中国人讲究凭良心办事，这种自我约束能力是完全发自内心的，而不是靠外在的力量。2000多年以前，中国就已形成这样一种精神，完全遵从道德的自律。且看《左传》上所载“季札挂剑”的故事：延陵季札出使晋国，路过徐国，发现徐国国君很喜欢他的佩剑。他想，出使回来后一定送他。但等他回来时徐国国君已死，于是他解下佩剑挂在徐君墓前。他说，我在内心已许给徐国国君，现在怎能因为他已死而违背自己的心呢。这种自我约束完全出自于内心及道德的自律，没有什么上帝或法律约束。

　　这五点，从不同方面、不同角度反映了传统文化的自身特点，从对人的本质认识、对世界的认识，到中国人的行为规范与道德基础，应该是同社会主义核心价值体系的核心内容完全一致的，重要的是要把传统文化赋以新的内容。比如“天下兴亡，匹夫有责”，不同时代有不同的具体内容，顾炎武讲的时候是明末清初，现在就要有新的内容、新的体会，就要和实现民族复兴的中国梦联系在一起。像“礼”，现在讲依法治国和以德治国，“礼”和“法”要相互结合起来，这些东西将传承与弘扬传统文化与整个时代大局、社会要求紧密联系在一起。

　　实际上，要建设与落实社会主义核心价值观，其实就是指传统文化在现代的发展；要弘扬与传承传统文化，必须在社会主义核心价值体系的指导下来对传统文化做出新解释，这两方面是相辅相成的，不是两回事，更不是对立的两回事。