从圆月意象到团圆心理

　　中国节的形成和发展有这样的规律：本来是起源于对自然、对气候物候的一种体悟，产生了一种“节点”，而后在发展中必不断融入人文情愫、人文内涵。这表现在两个方面，第一个方面是加进了许多想象的人文故事，而且这故事也在文化选择中不断演变发展。家喻户晓的嫦娥奔月传说就经历了常人不详的演变过程：

　　中华民族早有“后羿射日”的神话，又与“嫦娥奔月”的神话联系起来，产生了美妙的传说故事。相传古时候天上有十个太阳，人们难耐高温。后羿神弓，射掉了九个太阳，剩一个太阳，使温度适宜。后羿从王母娘娘处得到一颗灵药，一人独食即可升天成仙。后羿既舍不得抛下心爱的妻子嫦娥自己一个人上天，也不愿妻子嫦娥一个人上天而把自己留在人间。所以他把灵药带回家后就搁起来。就是从嫦娥如何对待灵药开始，前后产生了许多不同“版本”的差异，概括起来至少有三大类。

　　《全上古文》辑东汉张衡《灵宪》记载了较早的“嫦娥化蟾”的传说：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥偷吃灵药升月变成蛤蟆，在月宫中捣药，日子寂寞清苦。所以李商隐有诗感叹：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”陈陶也有诗:“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”蟾、蟾蜍，在古代纹饰中并不少见，殷商青铜器上就有蟾蜍纹。战国至魏晋，蟾蜍一直被认为是神物，有辟邪功能，甚至被作为幸福的象征。1972年考古出土的马王堆汉墓一号墓，这是汉初长沙国丞相轪侯利苍的夫人辛追的墓，墓中有幅T形帛画，最上端描绘的是天国的景象，其代表物：一边是金乌代表太阳，另一边是对月宫的描绘，在月亮上有一只体形硕大的蟾蜍，蟾蜍口中含着一棵灵芝。月亮之下，有一美丽的女子正朝着月亮缓缓升起。可见还是以蟾蜍代表月亮，墓葬时间略晚于汉惠帝二年（公元前193年）。三号墓出土的同类帛画也是以蟾蜍代表月亮。正是基于此观念，月亮被称为“蟾宫”。“蟾宫折桂”被用以喻称古代士子秋试登科乃至仕途得志。

　　但在后世的审美中癞蛤蟆毕竟不美，嫦娥窃药背夫也不善，与月亮的美好形象不谐调，于是就有了为嫦娥翻案的版本：后羿功成身贵专横无道，百姓不堪其苦，嫦娥不忍后羿拥药长生而长期统治百姓，因而做了吞药的自我牺牲，升月后不是变成癞蛤蟆而是变成玉兔。这么一来固然完善了嫦娥形象，但却损毁了后羿形象，这样的后羿也就不值得眷恋团圆了。于是又有第三类版本，也是六朝后最流行的版本：

　　后羿立下盖世神功，不少人前来投师学艺。心术不正的蓬蒙也混了进来，趁后羿不在，手持宝剑闯入内宅，威逼嫦娥交出灵药。危急之时嫦娥当机立断，取出灵药一口吞了下去。吞下药，嫦娥身子立时飘离地面、冲出窗口、向天上飞去。由于她眷恋着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了月仙。傍晚后羿回家，知情后悲痛欲绝，他仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今夜的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙摆上香案，放上嫦娥平时最爱吃的鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。这天正是八月十五。百姓闻知，也纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求团圆吉祥。从此，拜月的中秋节渐成民俗。

　　这个嫦娥奔月的故事以绚丽的色彩塑造了美和善统一的嫦娥，让她做月亮的形象代表，这是审美提升的结果，也是文化选择下的创造。这个嫦娥美则美矣，但升月后却留下不能团圆的遗憾，人们赞其美丽贤淑，又怜其孤栖寂寞。李白在《古朗月行》里就说：“阴精（指嫦娥）此沦惑，去去不足观。”在《把酒问月》里又好心地问：“嫦娥孤栖与谁邻？”北宋晏殊说，“未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。”(《中秋月》)一直到毛泽东都在说“寂寞嫦娥舒广袖”。(《蝶恋花·答李淑一》)后来虽然想象出个邻居“吴刚伐桂”，但伐桂之无尽期恰衬托出嫦娥寂寞之无尽期。只有咬住嫦娥的裙子随之升到月中的玉兔，代她劳作，不停地捣药，是不是想再制一颗仙药，让后羿吃了也升到月中与嫦娥团圆呢？

　　嫦娥奔月表现了古人的一种梦想:人可以登月，可以飞天。我们现在正一步步来实现，我们中国登月卫星就叫嫦娥一号、二号……不仅可以登月，而且可以返回，嫦娥可以回家团圆。

　　第二个方面，中国人出于自己特有的文化心理，赋予中秋节浓重的人伦情思，寄托着团圆的心理期待。

　　中华文化是伦理型的文化，源于大自然节律的节日，人们总一定要充实进社会伦理的内涵。八月中秋的月亮是圆的，这个“圆”对中国人可不仅是一个简单的几何图形，而是积淀着许多人文意蕴。在古代中国人的想象里，天是圆的，圆是完整的、周全的，没有缺欠，所以叫圆满。圆满就是十分完整、完善、完备。在中国人的深层观念里，圆、合、和是内在相通相融的，属于同一个文化心理结构。圆则合，合则圆；圆则和，和则圆，圆满是合一和谐的。在天人合一的宇宙观中，月亮圆满时候也希望人间圆满。圆满体现在人间，首先就是团圆。中秋节，天上月圆，地上人圆，花好月圆人团圆。团圆是天伦之圆，夫妻团圆、亲人团圆、骨肉情深、家庭和睦、社会和谐，安享天伦之乐，这在中国人的幸福指数中占有重要位置。团圆是生活的一种愿景，愿意看到的生活状态，是中华儿女追求的

　　生命情调、生命境界。这是中华民族历久以来养成的民族心理，这种文化心理是华人的心理特征之一。我们问很多外国朋友，他们望月的时候，有没有像华人这样想到团圆，想到故乡、亲朋？他们没有。这就是民族的文化心理有差异。我们生活在中华民族这个大家庭，我们中华民族对月亮历久以来有这么多的文化积淀，我们耳濡目染、潜移默化地接受了这种文化积淀，形成文化心理，我们看到月亮，就会想到家庭，想到故乡，想到亲友。中华的月亮文化注满了浓浓的人伦情义。

　　古时没有通讯卫星、信息卫星，在中国人的心目中，中天的皓月就可以引发感应，心有明月一点通，不仅可以引发不同地域上的横向感通，而且可以引发不同时间上的纵向感通。从纵的时间上看，月亮纵览古今，穿越时光通道，可以勾起往昔的回忆、故乡的回忆。李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”妇孺皆能背诵，中国人从小在孩童时，不仅看到月亮，而且把歌颂月亮的诗、月亮的故事，连带对月亮的感情，在心里栽种得很深很深。明月、故乡都栽在心田里了，一辈子都忘不了。月光是轻柔的，好像一只温柔的手，牵引着中国的儿童，让他跟着嫦娥姑姑一起游月宫。月亮是朦胧的，这种朦胧美的意境，伴随着中国的儿

　　童，度过如梦如幻的快乐童年，涵养着中华民族的月亮情结。所以长大成人后，仍觉得“月是故乡明”，把月亮跟故乡，跟亲情、乡情、友情、爱情联结起来。从横的空间上看，月光普照大地，“海上生明月，天涯共此时”，一轮明月升起来了，天涯共此时，中华儿女即便远在他乡异域、分散在天涯海角，面对共同的皓月，都会怦然心动，都会产生心灵感应，产生心理的共振共鸣，形成心理凝聚，“千里共婵娟”。这是文化积淀形成的民族文化心理，是文化认同、民族认同的深层心理元素。这样的天涯“共”此时，是一种文化的“共”认同，民族的“共”认同，只有有中华文化底蕴的、有中华文化心理的中华儿女，才有这种“共”，在千里之外，面对共同的一轮明月，共婵娟，共思念故乡、故人，共同对月亮倾诉自己的情感、自己的思念之情，这是中华儿女共同的文化心态，越是远在他乡异国表现得越明显。

　　中国人面对中秋皓月，仿佛面对可以倾诉衷肠的神秘密友，任何隐秘的心理诉求和期盼，都可以向她倾吐，托她传递（“明月千里寄相思”），请她代表（“月亮代表我的心”），希望得到她的护佑。中秋节是中华儿女共有的精神家园。

　　中华民族的这种团圆意识是很宝贵的。团圆是一种群体意识，中国的伦理很讲究群体，整体性，对整体的义务。你看团圆，如果意识中只是自己一个人，一个个体“我”在这里自圆自足，有什么团圆不团圆呢？团圆不是一个人，团圆是有个群体，是我跟我的亲人、我的家庭、我的朋友、我周围的人团圆。这种群体意识，造成了中国人的一种整体感、集体的观念，一种人伦的责任感。

　　中秋节的主题是人月双圆，所以叫团圆节。我们向来讲天下一家，四海之内皆兄弟。团圆扩大到全民族的团圆，这是中华民族凝聚力的重要精神元素。我们讲“国家”，家国一体，国是扩大了的家。国家的团圆就叫金瓯无缺——金瓯是圆的，没有缺欠，代表领土完整统一。团圆，成了这种家国观念生成的心理元素，爱家爱国的家国情怀的深层心理结构。这种深层心理结构是民族凝聚力的一种结构形态，是民族凝聚力的深层的心理依据，也是我们今天努力圆中国梦的一种精神资源。在我们中华儿女的心理深层，总觉得我们的国家需要各民族大团结，领土完整、国家统一、这才是团圆，这才是圆满。这种大团圆心态，是我们民族的性格，民族的心理特点，连我们的戏剧、文学作品，都喜欢大团圆的结局。不能把大团圆的心理状态当做落后的、保守的意识，当做一种劣根性来批判。当然，我们肯定团圆的心理元素和结构，并非肯定一切勉强以团圆作结的作品。牵强的大团圆作品，那是创作的缺点，不能归咎于团圆意识。我们要积极地引导好、发挥好团圆心理结构的正能量，使之成为建设和谐社会的精神资源，从而通过中秋节庆促进家庭幸福、社会和谐、民族凝聚、国家统一。