王世襄旧藏铜炉赏析

　　世襄先生过手之炉颇多，为何仅藏四十？盖先生好爱较广，分神有限尔。然析其所藏，件件精品，皆有出处，多为名家珍爱之器，亦是素风卓越之淡雅宝器。

　　“文革”上交时，炉为四十余具，“平反”后发还，索回三十具(已属大幸)，均著录于《自珍集》一书。其中有前文所述赵汝珍先生让及“冲耳金片三足炉”一具；李卿丈先生遗珍二十一具。有二具出自藏家陶心如与陈清畅夫人之手。四具出自知名商家，二具无出处。此三十具铜炉，从1947年之“琴友”始，直至1953年庞敦敏处购十余具时，一直到2003年嘉德拍卖时，始终与先生相伴左右，钟爱有加。

　　形制素雅。三十具铜炉中，除一具宋代“海水龙纹戈足洗式炉”外，其余之炉：炉身、炉口、炉足均为无其余纹饰。仅以身形、炉耳区别、形体饱满圆润，弧线优雅飘逸，口沿、圈足、形直精准，凡乳足皆丰腴适中。比例尽皆和谐雅致也。

　　皮色。先生选炉，循古人之训，以淡雅为尚，火养盘抚，精纯为本，约分两类：一为腊茶基调，仅以色之深浅略作区别尔，如五具蚰龙耳炉等；二为藏经色，如“玉堂清玩”大鬲炉，“道光”冲耳等。至于“弟子刘起龙造”冲耳炉黝黑之故，则因适用之器，经年香火，致炉底等处污垢厚重，去之或有风险也。

　　铜质精纯，手头皆好。诚如先生于《漫话铜炉》一文中言：“历来藏家欣赏的就是其简练造型和幽雅铜色，尤以不着纤尘、润泽如处女肌肤，精光内含，静而不嚣为贵。这是经过常年炭醺烧炽，徐徐火养而成，铜色也含在火养的过程中出现变化，越变越耐看，直到完美的程度”。

　　可见，铜炉优劣、皮色高下，先决于铜质。若铜质杂劣，自当铸不出好炉，亦不会烧出好色。铜质精纯，细度必高，比重更大，致同等体量之炉，有不同之重量及手感。当然，至于明中叶后到清早中之炉，加重金属以增重量，加厚底或壁以增重量者，自当它论也。

　　款识。先生之炉，文款略少，官款亦不多，私款居多也。诗文款，意境高远，有用古代诗词文章为款者，有用名句警句为款者，自当最优，“茗香兮读楚辞”“奕世流芳”“思山”等，如《钟鼎茗香》一书中首器冲耳炉，其款识为：“晨兴半炷茗香”者，为宋代大文豪苏轼“赏心十六事之第九事”名句，又如书中鬲式炉中“山高水长”款者，为唐代文豪刘禹锡之名篇《望赋》中名句：“龙门不见兮，云雾苍苍。乔木何许兮，山高水长”。

　　纪年款，指款识文字为明清帝王年号制造之铜炉。宣炉暂无标型器，真宣、仿宣均难以断代。纪年款则稍可补之，作为同代之标准器。当然，应以佳器为参则妥也。当分五类：第一类为标准纪年款：如“大明宣德年制”、“大清乾隆年制”(世襄先生藏炉)；第二类纪年号加甲子款：“大明嘉靖庚寅年制”(荣斋藏炉)。第三类为纪年号加地名或人名加制造者款：“大清康熙年制燕台施氏精造”(世襄藏马槽炉)、“崇祯壬午年冬月青来监造”冲耳点金炉。第四类为纪年加甲子加季节加堂号款：“大明崇祯癸未年孟春吉日诚意斋制”(荣斋藏炉)。第五类为纪年加甲子加姓加官职款：“崇祯已卯张都督造”参见《钟鼎茗香》(荣斋藏炉)等。第六类为缩写或简写之纪年款：“宣”、“宣德”、“宣德年”、“宣德年制”、“永乐年制”、“成化年制”等。(当然，有关“永乐年制”、“成化年制”多认为是寄托款，因其时没有宣炉)。

　　私家款，此类款识，最为庞杂。大部分铜炉可为佳器，亦有弱器，不足藏玩。私款铜炉自宣炉诞生以来即有仿制，尤以明中晚期、清早中期最为兴盛。盖因明中以降，清中以上期间为中国经济文化成熟期。盛世多文事，尚收藏，故官宦、文人、商人、氏族等多有订制宣炉，以盛文事之举。私家订制必有要求，匠作精制，牟利更多，岂不众乐乎？所以私家订制炉形、炉色、炉款、铜质最为多样，款识更少重复，以致吾等后人藏玩，考据，成为难为也。

　　纵观世襄先生藏炉，溯上到赵汝珍、李卿丈、邵锐茗、蔡东田、谷应泰、襄冒、项子京、宋谦……明清藏玩大家之所好尽皆为世襄先生藏炉承袭也。

　　诸如世襄先生之“明甫清玩”、“李曲江制”、“孟博氏”、“献贤氏藏”、“莫臣氏”、“奕文氏”等，《钟鼎茗香》中“古痴子”、“玩竹斋”、“一善堂”、“博古斋”、“先澡轩”(袖云居)等。

　　多为品相完美之器鲜少有残器。纵观世襄先生遗珍，三十件铜炉多为全品，其中仅有二件略有小锈、结污。目下吾等所见之二十件炉。二件铜各有此一例，均无伤大雅者也。佳器大都为传世之物，历朝多、经手多，焉有无磕碰之理？何况若得锈污之炉，若有修补烂板，查之亦难，全仗眼力加运气也。

　　对藏炉之考据。所谓“大家”者，所藏器物好仅为其一，对器物之考证研讨，知其出，亦知其所以出者，方可成家也。世襄先生所藏之炉，皆有出处，如李卿丈赠炉，经庞敦敏购回李卿丈之炉。赵汝珍赠炉，陶心如，陈畅清夫人让炉、诸商家处购炉等。均来历明白，令人信服。更何况世襄先生对铜炉款式文字考证并议论之。大白其义于众家。益为严谨治学之根本也。如其对“玉堂清玩”之严东楼之考辩，对“奕文氏”中“奕”字之考证，对“莫臣氏”“献贤氏藏”之议论，对“淡”先生之探讨……

　　“文以载道”著书立说。弘扬中华文明为己任者，则益为世襄先生大家风范之根本也。中国之明清家具，若无有世襄先生《明式家具珍赏》《明式家具研究》等书，又何以使明代家具成为世界藏界之珍物？若无有《髹饰录解说》一书这一中华文明之精粹恐渐消忘矣。若无有《锦灰堆》《自珍集》等书，许多中华文明珍艺珍器又何得弘扬与传承？所谓藏玩之器，均经朝历代，交流换主。谁能居之永久？唯著书立说，将那古往今来知识感悟惠及后世者方为自己者也。

　　重情义、炉以载道。先生藏炉，皆有出处，且多炉与人之融合。“1950年初，襄自美国归来，李卿丈(赵沆年先生)选藏炉十具见赐，谨以节约旅美奖学金所得为寿，拜领时，叮嘱再三‘各炉乃多年性情所寄，皆铭心之物，幸善护持勿失’‘文革’劫后，十炉尚存其九，差可告慰于吾丈矣。”捧读到此，情义至深，尤令感动者：“1951年，予自庞家购得十余具，喜携二三驰告，时二老均在病中，丈喘咳尤剧，持炉把玩，如见故人，而力不能胜，濒行，赵伯母忽取案头此炉(指戟耳炉‘玉堂清玩’款，著录于《自珍集》第十八页)相授，曰：‘你拿去摆在一起吧，’此情此景，倍感凄恻，竟嗒然久之，不知言谢。又一年而丈归道山矣。”二老以毕生之心系，托付于世襄，作临终之嘱。世襄先生以之真，以之诚，载文艺传道、二老归山。当为安心也。

　　尚佳品，重视传承。先生藏玩铜炉之盛时，当为1947年-1953年，1976年-2003年两个阶段。1957年先生于琉璃厂购得“琴友”蚰龙炉，以李卿丈之法，一夜深炉而成者，当为先生弘扬炉道之初也；1948年左右，“陶心如先生见让”一具“在公家藏”鬲炉；自1950年“李卿丈选藏炉十具赐”；1951年“予自庞家购得十余具”；1951年赵汝珍先生相赠“时为1951年3月31日”；“1953年7月18日陈清畅夫人见让”“弟子刘起龙造冲耳炉”；“1953年2月12日庞敦敏出示，极购之。”

　　学为用，重在发现。一是查理向典后，不为宣炉无标型器而弃之，亦不随波逐流于现有文献所拘泥。而对自藏好炉，珍重赏之，直至终生。二是自1964年“我从北京图书馆的简编图籍中发现一本奇书，《烧炉新语》，才知道古人早已发明快烧炉法”回首再研习自家藏炉，自然又是一番境界了。以致吾等今见先生遗珍，如此精美。

　　品境界 陶冶情操。在体味古代文人之境界中，陶冶性情，严谨治学。则又是于那个浮躁社会里的一份修为。诚如先生在《铜炉漫话》一文中言：“精光内含，静而不嚣”之完美。经自己之手“长年炭醺烧，综综火养而成”“烧炉者正是在长期的添炭培灰，巾围帕裹，把玩摩挲中得到享受和满足，这是明清文人生活的一部分，是先生生活之一部分。”正是养炉如是过程。伴随先生熬过那次坎坷岁月，慢慢长夜，直至“拨乱反正”，先生于近八十岁时，成就三十八种著作，并获得荷兰颁发“克劳斯亲王奖最高荣誉奖”。